新天地邪教领袖号称耶稣亲自启示，看李万熙是如何解释创世纪1-3章的

作者丨shinchonjiandthebible

翻译丨菠萝蜜

编辑丨小葡萄

（转载请注明真道和作者）

这是极其有力量的属灵宣告。

与此同时，耶稣和使徒们却给出了很多，关于防备末世领袖迷惑的警告。

在新天地，李万熙宣称自己得到了来自神的启示，启示他圣经最后的预言部分的含义和成就的实状（physical fulfillment）。

李万熙认为自己，是圣经历史上一系列被拣选的牧者的最后一位。

新天地不信真创造

为了支持这个说法，他把亚当作为第一个被拣选的牧者。

这样，创世记1-3章就成为了，上帝如何拣选他的第一位牧者的比喻性的描述。

李万熙说：

“所以，按照字面意思来理解创世记1章并且认为这一章是自然世界的创造就会产生很多矛盾之处。

用比喻来记述创造的顺序，是为了向魔鬼隐藏，神国创造的奥秘”（《天地创造》，李万熙，第33页）。

下文的内容是李万熙解释最初的牧者的创造过程的浓缩版（《天地创造》，李万熙，第33-51页），请注意其比喻的含义。

创世第1天

创世记 1：3】神说：“要有光。”就有了光。

李万熙解释说：

• 上帝寻找光，这光代表一位牧者。
• 耶稣，被神拣选的牧者，也宣称自己是光。

创世第2天

创世记 1：6】神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”

李万熙解释说：

• 上帝创造了天，天代表了选民所在的帐幕。
• 天上有日头、月亮和星星，日月星代表圣经里的雅各和选民（创世记37:9-10）。

• 水代表来自牧者的“启示的话语”（申命记32:1-2，阿摩司书8:11）。
• 上面的水是启示的话语，下面的水是谎言。

创世第3天

创世记 1：11】神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。

李万熙解释说：

• 露出的旱地比喻选民和他们的帐幕。
• 帐幕/天空和旱地都是指选民。
• “第三天出现的旱地和第二天创造的天都指神的选民帐幕”（《天地创造》，李万熙，第39页）。
• 蔬菜、青草和树木指的是信徒（以赛亚书40:6-8，申命记32:2）。

创世第4天

创世记 1：16】于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，

李万熙解释说：

• 这一天出现的大光是指被拣选的牧者。
• 月亮代表母亲般角色的传道师。
• 众多的星星则代表孩子般角色的信徒，但是他们有不同的荣耀（哥林多前书15:41）。他们被赋予了治理全地的权力。

创世第5天

创世记 1：21】神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。　神看着是好的。

李万熙解释说：

• 水代表神的话语（阿摩司书8:11），鱼代表信徒（马太福音4:18-22，马太福音13:47-50），鸟则代表属神的众灵。

• 第五天，圣灵以鸟的形式来到并完成它的工作。
• 充满全地则意味着人们都被传道了。

创世第6天

创世记 1：25】于是　神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。　神看着是好的。 

李万熙解释说：

• 牲畜、昆虫和野兽代表启示录4:6-7里的四活物。

• 灵界的四活物是天上的军队。
• 这一天，像灵界的四活物一样，一个组织在地上被创造出来。
• 这就是摩西当时在地上建造帐幕时所所做的事（出埃及记25:8-9）

邪教说创造用六千年

在他的书的第47页，李万熙总结到：

“再说一次，创世记1章的创造是属灵的再创造，是用属肉的创造方式来进行表达的。

这一创造不是仅限于某个特定的世代。这一过程被不断重复，直到整个启示录都成就了。

天地的创造过程用了六千年，却被比作成六天。

创世记1章天地的再创造是在六千年后的启示录21章（启示录21:6）才最终完成。”

超圣经的过度解释

这个启示是创世记1-3章的正确解释吗？

为什么怀疑它？

首先，虽然很多基督教思想家过去对创世记做出过比喻性的解释，但是李万熙这个解释看起来缺失牵强附会，而且超出了圣经给出的简单含义。

用于支持其比喻解释的经文断章取义互不关联。

比如，耶稣说他的使徒们要成为“得鱼的人（fishers of men）”，但这并不是说在创世记中“鱼”也指的是人。

在文本中，耶稣使用“得人如得鱼”的类比，是要帮助使徒们更深刻地理解属灵的真理，像使用其他比喻一样（马太福音13:47-50）。

新天地另一个误用是，把箴言书中畜类的比喻（箴言30:2-3这里畜类是指没有知识的人），与创世记里的野兽和动物联系在一起。

带来更多的问题

这些例子揭示了一个核心问题。

制造这些联系的权力，是巧妙地建立在“我说是这样的”或“我得到的启示是这样的”这种权威之上的，其次是经文联系和属灵推论，而不是建立在圣经本身之上。

当所谓的最后一位先知做出这种解释的时候，可以说这个启示是凭主观经验的，而不是有证据支持的、客观的。

另一个问题是，李万熙的比喻式的解释和反对字面解释的论辩，最终会带来更多属灵的问题而不是答案。

例如，他宣称亚当不是第一个属肉体的人，亚当不过是第一个接受了神的话语的人（即第一个被拣选的牧者）。

李万熙说其他兽类（指没有神话语的人）在亚当之前就已存在。

李万熙说亚当有妈

李万熙解释说：

“第二，圣经暗示亚当有父母。神告诉亚当离开自己的父母与妻子联合（创世记2:24）。如果亚当真是神所创造的第一个人，他怎么会有父母？

很明显，亚当并不是第一个人。尽管亚当之前就有人类存在，但因为神给了亚当“生气（the breath of life）”让他成为有生命的人，所以是神决定了亚当是第一个“人”。

任何人如果没有神的生气，都只不过是一团土。事实上，在这段经文中还没有人被创造出来，这意味着神还没有选定他的牧者。

亚当之前已有很多人存在，但因为他们并不认识神而且也没有神的话语，所以被神看为兽类。”（《天地创造》，李万熙，第58,59,61页）

这意味着神在创世之初、在亚当出现之前，就已经创造了没有神的话语的人类。

这就产生了属灵的问题：

为什么第一批人类没有神的话语呢？

这些没有神的话语的人存在了多久呢？

这些以及更多的问题，使得李万熙的比喻性解释显得很复杂。

企图取代耶稣

这不是什么新鲜事。

许多末世领袖通过解释符号，或话语来自我验证他们团体和权威的有效性。

例如约瑟夫·史密斯，说以西结书37:15-17中的“杖”是摩门教启示中的比喻符号。

但这是个循环论证，因为“启示先知”正是揭示这些符号的意义，而不是文本的意义的人。

这种比喻性解释的另一个问题是：

李万熙把创世记1-3章解释为创造一位牧者的属灵比喻，而不是神从无到有创造一个物质世界的荣耀和大能的真实描述。

新天地改变了故事和焦点。

上帝启示的信息是：

人类需要一位救恩者（耶稣基督）来恢复被破坏的创造，并把人类带回与上帝完善美好的关系之中。

这是神的应许和赐福，在创世记12章中被再次提及，并在以赛亚书中可以找到答案。

神的这个应许，并不是指某位不是弥赛亚的所谓的最后的牧者，（绝对不是指企图代替耶稣的敌基督者李万熙）。