以耶稣之尊名问安。

听说我给朴玉洙按立了牧师，我甚至知道他的网站也贴出了这个内容。但事实并非如此。

我不知道他为什么那么主张。他的“牧师”这个职位是我反对过的，但他自己给自己加的。

他的职位没有证书，所以是他自己给自己按手的。

我所理解的教会和教会的体系和他很不一样。而且对牧师的观点和他很不一样。但是，这个问题已经脱离了主题，我们可以在其他时间再讨论这个主题。

2010年9月30日，在舍堂青少年文化之家讲堂举行的研讨会上，迪克曾主张: “教会中没有圣职制度，我们也教他们(已故 刘炳彦、李耀汉、朴玉洙)，现在还在教。”

6月22日，在全州地方法院陈某(涉嫌与朴某相同)的律师反驳称，朴某从未接受过迪克宣教士的按立（因4月20日，朴某涉嫌诈骗数百亿韩币股票，在全州地方法院进行了第一次公审。但是在审判中，现在第二审判决无罪）。

陈○方律师说，他向美国的迪克宣教士，发邮件核实此事。迪克宣教士回答说：“没有给朴某按立过牧师”，表明“朴某是假牧师”。

链接：hdjongkyo.co.kr/news/view.html?section=22&category=1007&no=14622

在朴玉洙的教会——好消息宣教会，把信徒们经营的企业云化的产品“또별무안단물”，宣传为既是药品又是灵丹妙药。

该产品含有从山参、梨、羊根等中提取的植物干细胞，是连许可都未获得，作为健康功能食品或饮料(茶类)的产品。朴玉洙直接在正式场合，像医药品一样进行夸大广告。

结果出现了不接受癌症治疗，只吃또별的人死亡的事件，成为了问题。

另外，KBS追踪60分钟，2012年3月21日播放的节目中，也曾采访过其他事件。追踪60分钟报道之后，KBS和新东亚发表了反驳报道。

据说，报道全文反驳报道视频结果，朴玉洙仅因违反食品卫生法而被罚款。

또별开发后发行股票，向870名教友出售股票200亿份。

随着또별被宣传为包治百病的灵丹妙药，大法院对以为또별开发公司云化的股份有希望而购买的欺诈受害案做出了无罪判决。

相关报道被害者方面称是从干细胞中提取的奇迹药”또별”，经了解后认为它只是绿参液、绿茶粉，因此以诈骗罪起诉，朴玉洙方面称”从未宣传过相关产品具有抗癌”。

据证言，买또별后才知道在山参成分掺了绿茶。这很可能是또별产品之一的“또별茶”。另外，杂志和电视节目中出现的产品中또별品牌的DDB20含有绿茶……

译自：韩国 나무위기和维基百科

·       《赦罪重生的奥秘》

·       《悔改与信心》

·       《一粒芥菜种》

          ….

朴玉洙著作：《悔改和信心》，《赦罪重生的奥秘》（1， 2）

因此，不仅是具有异端性，而是被以上多个教派总会定为异端的组织。

先不追究朴玉洙的牧师职分的合法性，和一些具体的敛财、诈骗等道德的问题，单就其教导就足以引起华人教会的重视。

华人对朴的教导比较欢迎的主要原因：

追求敬虔，反智的传统使我们心灵火热，单纯但缺乏对真理深入系统的装备。

以至于，对很多看似很敬虔的人的危险教导，毫无警觉和分辨力。

固然，基督信仰不能与道德分家，但作为一个教导的人，仅作个好人还不够。

固然，好人很吸引人，但是比起个人的人格，更重要的是正确教导真理。

我们华人传统重视道德生命的传统中的一个偏颇，就是不听真理对错，先被对方的“善良”（你也不晓得人家的私生活）征服。

国人对国外的传道人乐观的期待，以为外来的和尚会念经。

的确，国外传道人相比国内可能在知性方面持续发展和积累，有一定的优越性。

但不意味着，所有外来的就一定都是好的。特别是许多异端，集中向东南亚和非洲等地展开宣教，中国便是他们宣教重地之一。

异端一般都拥有极大的财富，而且在宣教上喜欢打“爱心牌”。

对于国内不同生活层次的人，物质的帮助仍然是难以抵挡的诱惑。

由于目前，国内传道人真理教育水平和恩赐运用程度不同，信徒或者同工虽然网络资源很丰富，但仍然有对真理求知的需求。

很多异端像新天地和救恩派是具有很系统的教义，很“丰富的”解经教导，因此对于没有特别装备和分辨力的人来说，他们的教导可能是“夏季清凉的清泉”。

特别是，朴玉洙的教导极具魅力。听起来是非常基督中心的，福音性的。强调基督的功劳，唯独信心，甚至强调耶稣救赎的果效和永久性。

“我们没有能力活出圣经的教导，唯有接待耶稣。接待了耶稣，耶稣在我们里面，祂就是我们的圣洁…我们就有能力活出…所有的罪都已经赦免了！”

但凭朴玉洙这样的内容，可以说非常有恩典的内容。即废除律法主义，也消除了人内心因着与罪挣扎之痛苦，而且让我们全心仰赖基督，全然依靠恩典。

福音派也好，改革宗也好，对此无懈可击。但问题不是他教导什么，而是他不教导什么。也就是说当他强调赦罪的确信时，他在否认悔改的必要。

信徒在每天生活中，遇到为过犯所胜时，该不该向上帝祈求饶恕和赦免呢？

朴说不必！

朴玉洙似乎在强调耶稣的救赎的完全和果效的永恒性，但问题却忽视了圣经（使徒）同样也多处教导信徒也会有犯罪的时候，而且在犯罪的时候要悔改的教导（约一1：9；2：1）。

一半的真理不是真理。

特别是似乎很以圣经为中心讲道，但忽略了圣经中整体的观念而不仅是引用经文而已。

那引用的经文的解释是否合乎圣经的大小文脉呢？

具体来说，当朴玉洙强调信心而否定悔改时，岂不是忽略了圣经中对信心与悔改之间不可分割之关系的教导吗？

无论是初次归正（conversion）就包含悔改和相信，还是圣化的过程中，岂不是也是基于信心而不断悔改（自我否认，向旧人死，新人活）的过程吗？

人堕落的本性，里面隐藏着连自己也很难察觉的狡猾和诡诈。其表现有很多形式，其中之一便是逃避责任和羞耻。

具体讲，就是我们在过信仰生活中，特别是对信仰比较认真的人都会有一个苦恼，就是总觉得自己活得不如福音所启示那种美好的生活。

于是就在真理的理想和软弱的现实之间，不断地立志，悔改的恶循环里痛苦。而似乎救恩派或朴玉洙的教导，正好对这样的人来说是“福音”！不是靠自己！不要再认罪！耶稣在你里面活，而不是你在努力!

好吧！疲惫的灵魂终于找到了出口。于是乎便像个受伤委屈的孩子，一头扎进朴玉洙的怀抱！

其实，里面除了心理层面的需求，还有就是人开始试图狡猾地逃避责任。

在生活过程中，人应在恩典中以更新的意志积极地顺从恩典的支配，而非消极。

在基督教圈子里，流行这一种所谓“静寂主义的圣化论”，认为人无需做任何事情，只要单单仰望基督就好。

而这样的教导是改教家们所陌生的（不是不知道，而是不主张）。

我们往往是在 “律法主义的圣化论”和“静寂主义的圣化论” 两个极端之间徘徊，而朴某所主张的救恩观就是后者。

让你已经得了自由和释放的身体和意志不是积极地给义作器皿，而是消极等待（就是近乎懈怠）。

朴玉洙的教导在韩国被归类于与救恩派异端教导相同，在中国恐怕要归类与非常火爆的“恩典福音”（仅名字就很美，很有恩典）一类吧？

笔者自知文采不好，但基于最近看到诸多国内教会受到这样的冲击和迷惑（但愿是出于不知，而不是一厢情愿，或者别有用心），心里百感交集。

虽各种事工和个人研究时间尚且不足，但为了教会的益处仓促勉强地整理此文。

此文并非详细和全面的分析，但求抛砖引玉，盼望主内同道受到提醒。也期盼接受朴的教导的中国同胞得到上帝的感召和光照，从迷惑中觉悟，回归正道。