作者丨陈连虎（基督教海面传道会传道）

来源丨cgner.org 投其所好的「好消息」

编辑丨小番茄

欢迎转载 如需授权 后台联系

加尔文曾经指出：人对上帝的「背信弃义」乃是罪的本源，不顺从上帝就是堕落的开端，由此全人类的本性也被玷污， 就衍生出种种罪恶来。

但好消息宣教会对「罪」的看法则过于简单，「一切的罪都是来自撒但」的概念在该教会不同形式的讲论中十分常见。

朴玉洙说：「我心里产生的罪不是出自于我，而是撒但放入的。因此，否认相信自己的心，接受神的话语，才能过真正的信仰。」

李汉圭也说：「我们得救后仍然犯罪，并不是我们的罪没有得到解决，而是撒但给我们放进恶念。」

另一位该会牧师金东成则说：「故意犯罪或不情愿犯罪都是由不得自己的。」

他们这种观点实质是对撒但能力的过高评价，似乎撒旦可以无所不能。

但我们知道，唯有上帝才是无所不能的。

撒但也是在上帝的管辖之中，若没有上帝的许可，牠不可能伤害和毁坏已经属于上帝的子民。（伯一12）

朴玉洙又说：「魔鬼在我们里面放入那样的想法，我跟从了那想法，所以那样做。」

对罪的这种认识在夸大撒但能力的同时， 也使上帝赋予人的自由意志和价值被全盘否定。

如此一来，人在罪的面前是否还有选择权、人是否还有运用自由意志的能力都成为疑问。由此带出的就是对人行为的完全否定。

朴玉洙认为：「大部份人信仰都有错误，以为热心祷告、读圣经、不犯罪、按照神话语就能过好信仰。但是信仰不是那样做就能过好的。」

那么怎么才是好的信仰呢？

朴玉洙只是语焉不详地说「把自己静静地交托给拯救者就可以了」。究竟何谓「静静地交托」却不得而知，也未见到他予以解释。

他的这种思想其实带有浓厚的神秘主义色彩，他自己也说：「 我们在圣经中经常发现神想告诉我们的属灵的秘密。神把可贵的真理隐藏起来了，只有知道自己丑陋、不洁净因而飢渴慕义的人，才能发现罪得赦免这圣洁的真理。」

他在其著作中还说：「通常，人们认为热心信耶稣、不犯罪、良善地生活就能去天国。」接着就引用很多例证说明藉着行为不能得救。

在朴玉洙的讲论中，似乎一个基督徒只要有良善的行为，就是意图用行为得救。

我们都知道，救恩当然不是来自人的好行为。但这是不是就意味着既然因信称义，那行为实际怎样就无所谓呢？

我们承认，得救和将来进入天国绝不是靠着「不犯罪」和「良善的生活」，也承认得救完全是上帝的恩典，不是因着人的行为，但承认这些并不意味着基督徒就不需要好的行为。

我们确信，真正的基督信仰在信心和行为方面是平衡的，以弗所书第四章一节也说：「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」

圣经清楚的教导，称义必须也必定会产生与这个地位相称的行为，即有了正确的信心，一定就会有正确的行为。

这也正如使徒雅各在讨论信心和行为的关系时总结道：「身体没有灵魂是死的， 信心没有行为也是死的」（雅二26）。因此，死的信心严格来讲根本就不是信心。

朴玉洙另一明显的问题，是他的成圣观。

朴玉洙说：「耶稣在十字架上赦免了我们的罪，所以说我们成圣了。」「在神的话语里，在神的记忆里，我们所有的罪都已经涂抹了，天国所有罪的记录都涂抹了⋯⋯只是我们心里还能记起来所犯的罪，但那罪都已经被洗净了。」

（但）我们知道，称义是救恩的开始。

因为「称义是指我们在上帝面前被悦纳为义人，并且称义包含罪蒙赦免和将基督的义归给人」。

因此上帝称我们为义是一个宣告性的行动，并且是一次过完成，但这并不意味着是把圣洁也同时注入到我们的生命当中，以至于被上帝称为义、算为义就变的圣洁了，就不会犯罪了。

从人的角度看，称义后我们其实仍会犯罪，需要不断地认罪悔改。从积极的方面讲，我们在已经称义的地位上，就要把称义的果效活出来，追求圣洁的生活，这是我们身为基督徒的基本责任。

而成圣则是救恩的延续，「是上帝在信徒生命中的持续工作， 使他真成为圣洁。」

因此，成圣是一个渐进的过程。

保罗说：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6），这句话清楚表明成圣有开始、有中间过程、有结束。

而信徒在这个过程中是有份参与其中的，对此圣经有清晰的教导：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身 体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。」（林后七1）

这节经文也都表明信徒成圣的过程是一个洁净、除罪的过程，艾利克森对此也指出：「人不可能在今生达到无罪，但这必须是我们的目标。」

可见，朴玉洙对正确成圣观的概念含混不清，完全将「称义」与「成圣」混为一谈。

江季帧博士也认为：朴氏其实是把基督徒的属灵地位(standing) 和肉体状态(state)给搞混了。